解密朱雨泽后现代水墨

                      对朱雨泽水墨艺术的解析(1)--------侯世涛

我对朱雨泽先生水墨作品的解析（1）

看了朱雨泽先生的水墨作品，读了先生关于水墨绘画的文章，非常震撼，并由感而发而云之。我大致从六个方面来探讨朱先生水墨画的非凡意义，即是对佛道功法中聪慧境界的精湛表述、是朴素哲学思想体系的素描、是揭示生命与宇宙关系的内心独白、是窥探心灵世界的百叶窗、是梦想中的现实和现实中的梦想、作者是引领绘画艺术的弄潮儿。如下：

一、朱先生的水墨作品是对佛道功法中聪慧境界的精湛表述

当我猛然看到朱先生那样别致的震撼人心的画面，第一感觉就是“曾似相识”，好象在哪里见过，但又说不出来，似是而非，非非而是。既懵懵懂懂，又清晰明了，既真真切切，又雾里看花。透过水墨表像（自觉图视），仿佛看到了其背后掩盖着的某种触手可感的实在，可是，当我伸手欲探究竟的时候，实感便无影无踪、荡然无存了。这是一种什么样的作品啊？！

近来好长一段时间，我也曾在苦苦摸索和寻找这样的作品，还几次亲自动手试验了几次，就是达不到理想的境界。前天，进入朱先生的博客，哇！我眼前一亮，这不正是我几年来苦苦寻觅的东西吗？真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”啊！翻来覆去浏览朱先生的作品，慧根震颤，茅塞顿开，“激情四射”起来，于是，决定为朱先生的大作写点感想。可是，写什么呢？面对这眼前一片“混沌”世界，我顿时陷入了沉思之中。突然，我想到了道教的鼻祖老子，还一直追溯到了我们的祖师爷伏羲氏，当然，也没有忘记那开天辟地的盘古巨人。自从盘古开天地，伏羲氏一画定世界，老子苦着五千言，都在说明什么？诚然，他们不都是想用他们的智慧来描述世界吗？可是，谁又能用一种直观的方式来描述他们的思想呢？今天看到的朱先生的画卷，我想，这可能就是一种前无古人的绝妙的方式。可是，如何解读朱先生的作品内涵？如何给它下一个比较合适的定义？那就需要钻进朱先生的画卷里面看看，怎么才能钻进去看到呢？想了半天，我还是“故伎重演”，借用一下我的“魔力”吧！也许在那里可以得到一些“上帝的解释”。于是乎，我闭目养神起来。气沉丹田，默咏口诀，排除杂念，入静入空。很快，我飘飘然进入了另外一个世界。正如我所预感和期待的一样，奇迹又一次发生了，在我的大脑屏幕上，真切地显现了朱先生的作品图像，当然，在已经过去的年代里，这种图像也成百上千次地发生过，也有比朱先生笔下图像更加神秘莫测的、用现实手法难以表达的东西。终于，我明白了，“曾似相识”的“庐山真面目”原来就在我的脑袋里，不！准确地讲，它是存在在生命的细胞里。这样好了，我的“大脑程序”所捕捉的图视信号明白无误地告诉自然中的我和那些同我一样的千百万的凡夫俗子们，已经有高人披着佛的慧云、踏着道的魂迹，伴随着天籁之音将一种全新的精神符号布施到芸芸众生、红尘滚滚的大地，把佛道功法中聪慧境界精湛绝伦的生命原由表述到了人人可以直视的境态。这是一个进步，当然不仅仅只是绘画界的进步。这样的意景、内涵和概括也许就是对佛道功法聪慧境界之绝妙、之精湛的无言表述，更是对佛道功法教学演练时进行符号记忆的历史性贡献。至少，本人认为是这样的。

说到这里，我还是没有给读者交待清楚我在进入冥冥之中的时候究竟看（悟）到（发生了）些什么？按照老子的说法，这种“悟”是不能用语言和文字解释的。老子曾经试探着欲向人们说清楚这个事情，洋洋5000言流传了几百个世纪，后生无数高人解释的、破译的、领悟的文字多如牛毛，可是，到头来，又有谁能够说得清楚呢？其实，什么也不要说，什么也不要问，心里就自然而然清楚了，如果你想把一件很复杂的事情说得很清楚，那就会越说越胡涂，当你不再说话，慢慢思考，欲继续“胡涂”下去的时候，就豁然开朗，越来越清晰了，不是吗？正如老子《道德经》首章云：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观奇妙，常有欲以观其敫。此二者同出而异，名同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。愚以为，这个“道”是可以说的，但你要是说出来，就不是我们常说的那个“道”了，可悟而不可言才使我们常说的那个“道”也！这个“名”也不是我们常说的那个“名”，这究竟是什么东西？还是不要说出来的好，因为一旦说出来就会有变化，变化得面目全非，不再是你说的那个东西了。所以，要认真地去“悟”，能“悟”出“道”来的才是真正奇妙的、高尚的、永恒的大家高人。大法无边、大象无形、大声音稀啊！读朱先生的大作，你能感受到既有微观的，也有宏观的，即是抽象的，也是具体的，这种精微东西（可是精神的，也可以是物质的）隐现有无地存在着，它不受任何人们的意志而左右。“有”和“无”这两个不知道名称的“魔怪”一直伴随着它，既不可融合，也不可分离，既不可多出半步，也不可少走一寸，这是多么的玄妙啊！要继续默默地深入研究下去，就会进入一个更加奇妙的境界，这个奇妙的境界也不是一般人可以意识到的，也是难以涉足的天庭之地，只有在孜孜不倦地对“道”的领悟中才能进入这个众妙之门！既是真的这么难以用文字来表述，那我也要学着先人的教学办法，勉强而为之一次吧，当然是管中窥豹了：这是一个抽象世界的绝妙空间，一幅精美的图画、一组运动着并交替覆盖着的彩色组合，就像白色的屏幕上突然（也可以是逐渐地）由中心向四周蔓延扩散的紫、红、蓝、白、灰汽状烟团，也很像趵突泉的泉水不断地沸腾翻滚，呈现出朵朵涟漪，绚丽多彩，耀眼夺目。在这些图案中，时而点缀各种不规则的几何图形，时而飞出花草鱼鸟、飞禽走兽，时而显现出山川河流、蒸云弥岚，真是仙埃翻动、佛光峥嵘，使人赏心悦目，胸廓顿开，大有流连忘返之感。我把这些潜意识中存在的活灵活现的原始图像称之为“生命之光”。朱先生的泼墨大作正好与我称之为“生命之光”的潜意识图像相吻合，而且重迭互映，这样的人间仙绘究竟是什么？不就是“生命之光”的另一种表现吗？不就是佛道功法中聪慧境界的精湛表述吗？在下使尽周身解数勉强而言之，剩下的就是求“缘”，看一个人的个体造化了！

二、朱先生的水墨作品是对朴素哲学思想体系的素描

中国古代哲学思想是现代哲学思想体系的基础，毛主席曾经对老子《道德经》做过“道德经中有哲学”的批注。我们现代的哲学，一般认为是费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法的混合体，但是我认为，它忽视了我国古代哲学思想对现代哲学体系的形成的积极作用，我们很多的教科书上，大量引用了国外古代哲学大家的哲学思想，殊不知，国外的哲学大家们还在大量引用我们老祖先的辩证法呢！真是“远来的和尚会念经”啊！我看这种“远来的和尚会念经”是迷信思想作崇，这是看不起自己、失去自信心的表示。可能已经有人在提醒我了：“侯先生，说的跑题了！”呵呵！是的，我多加了一段“无用”的文字，意在提醒我的读者注意到这样一个问题，即本段第一句“中国古代哲学思想是现代哲学思想体系的基础”，就像在我的教案里在某段文字下面用红笔重重的圈勾了一下一样，引起了读者的注意，继而，引出了下面将要阐述的“朱先生是如何用泼墨的形式来叫响和描述朴素哲学思想体系的问题”。

古今中外哲学思想无非都在阐述两个个基本问题，那就是矛盾所具有的两重性，也就是说任何事物都存在两个方面，简单地说来，就是阴和阳（对立）两者之间互相依赖、互相斗争（统一）的问题，用这个方法来研究矛盾，举一反三，无限延伸，就成了“无极生太极、太极生两仪（阴阳）、两仪生四向（东西南北）四象生八卦――――然后就是以几何等级（平方）的形式扩张开来，以至无限。宇宙任何事物包括物质世界都是这样生出来，不管是朱先生的水墨画卷或者是佛教学说还是道教学说都离不开这一点。比如说天地、高下、宇宙、阴阳、生死、祸福等等矛盾概念。其实，各种教派（除了邪教和那些被统治阶级利用了的、政治化了东西外）从本意上讲都是在试图寻找、发现和揭示宇宙演变和事物发展的基本规律，研究宇宙和生命的起源，还试图能通过一定的能动的操作方式（修炼、修行以及对自然人从潜意识上进行修正改造）再返回原始，这种原始就是人们说的混沌世界，或者说是“无极”状态。这些大家们试图对物质世界的原始面貌进行复原，对人的意识形态进行控制，从而形成了各有千秋的世界观、宇宙观。为了得到这些方法，人类精英们苦苦寻找了无数个世纪，还是没有真正看到微观世界的全貌，对宏观世界也是知之甚少，那该怎么办？我想我们的话该回到正题上来了，就是我们回到我们所研究的朱先生的画卷中，看看能否从宇宙最本色的基础物质——水和墨的交融中找到我们需要的东西。

在这里，我仍需要补充说明一点的是我们的大圣人孔子的“中庸之道”哲学思想问题，也许“中庸之道”学说对我们所研讨的“水墨”问题的理解有所帮助。我最近在我的博客文章中粗略地谈到了一个观点，即看问题和处理问题要树立“一分为二三点式”的方法和原则，这里不妨摘录一段下来：如果单从“唯物主义就是实事求是”、辩证法就是“一分为二”的原则来研究哲学理论的话，笔者认为就有点不太“实事求是”了。事实上，我们在处理任何问题的时候就会发现，大部分情况下都要走第三条路来解决问题，那就是被我们的老祖宗称为“中庸之道”的中间道路，而且这条路似乎非常通畅，几乎可以运用到世界上自然科学领域、国家政治领域、军事领域以及任何有矛盾存在的各个角落――――――“两点论”即矛盾存在着两个方面是正确的，在处理问题时第三点(中庸)的存在也起着十分明显的作用也是正确的，否认了这一点就否认的基本的事物发展规律。从自然形态来说，一张白纸，从正面穿越到背面去，必需经过中间的纸质；从马路的对面穿越过来必须要经过中间的马路。从社会事务来说，找对象要有媒人，拉架需要中间人，入党要有介绍人。从国际事务来说，毛泽东说有三个世界，中间的这个世界就是第三世界（发展中国家）；朝鲜核危机还得中国（中间人）出来调解。从医学理论来说，中医大部分草药配伍需要甘草，因为甘草起着调和众药的作用；我们提倡中西医结合就是发挥“第三点”巨大的互补作用，收到了非常好的效果，治好了很多疑难杂疾。从化学理论来说，洗衣粉就是解决矛盾体水和油（污染物质）的第三者，它起着双亲（既亲水又亲油）的作用，所以污渍才能洗掉；还有，众多的化学元素要合成一种物质就需要催化剂，这个“催化剂”就是第三者。从军事上来说，谈判、投诚和假投诚、出让地盘、退却、对峙（用时间解决）等等战术都属于第三条道路，你死我活、我死你活、鱼死网破不是战争的唯一形式。如此种种，不言而喻―――――。我这么一段文字想说明一个什么样的问题呢？显而易见，我们很快联系到了朱先生的“水墨”，用清水在黑墨与白纸之间作为一个桥梁进行过渡，就是说，在黑墨与白纸这个矛盾体之间，这个水是不是充当了“第三者”的作用呢？没有它，是否能够形成这么具有视觉冲击力的画面，那是不言而喻的，更何况墨的实质，它本身上绝大部分就是水，而清水既亲墨又亲水的活性是不是在充当“说客”呢？回答是肯定的。我记得1975年我在部队汽车连任班长的时候，汽车部队正在搞节油“运动”，战士们在使用各种方式方法寻找节油途径，那时候，我想到了洗衣粉，因为洗衣粉具有既亲油又亲水的特性，完全有可能在毫不费力的情况下把水和油融解在一起，让水参加燃烧不就少烧油料了吗？根据这个道理，我做了一些试验，后来虽然完全失败了（那也是预料中的事情），但我在理论上是成功的，失败的原因是燃烧后的积炭物质太多，根本不适宜作为发动机燃料，但我从中悟出了一个道理，即矛盾双方需要第三者（洗衣粉），但是那个时候讲的是阶级斗争，讲的是矛盾双方的不可调和性和斗争性，讲的是“不是东风压倒西方就是西风压倒东风”，所以干什么事情就像打仗一样，非要弄出个你死我活，黑白分明，那个时候谁要是创造出这么个水墨画来并对其手法加以理论上的解释，非给你引导到政治上来不可，让你吃不完兜着走！现在，我们已经从虚无缥缈的空中楼阁回到了坚实的大地，可以由感而发地谈论自己的哲学观点了。处理问题时，要试着走“第三条道路”，水墨绘画可能也是这样，这就是我这段文字要表述的中心意思。

当我的读者看完了上面两段文字再回到我们研讨的“水墨绘画”与“朴素哲学思想”问题上来的时候，不用再多做什么解释，我想我的读者就会对我的良苦用心有所理解了。无疑，运用这个理论对朱先生的作品所表达的朴素哲学思想内涵的揣摩一定会有所帮助的，那就是，朱先生的水墨绘画表现的实质就是对宇宙矛盾体“对立统一”现象的隐喻和视觉说明，“水墨”在道家学说的“有”和“无”的缝隙中找到了“对立统一”体永恒存在的秘密，朱先生在用画笔诠释宇宙物质（事物）起源、生存、发展和消亡，在纸张上用黑与白等色彩直观描述宇宙事物“从一种形式转化到另一种形式”、“周而复始、乃至无穷”的永无止境的过程。不过，这些作品可能还是一种“素描”，一种轮廓，一种启迪，一种新事物发展的初级形式、一种全新的思维观念，它不管是对意识领域、艺术领域、资本市场运作和发展无形经济战略都具有极大的生命力。我想，这可能就是朱先生水墨绘画作品所具有的朴素哲学思想的内涵与精髓。它从另一个侧面能告诉人们怎样去看待和处理身边所发生的事情，怎样去解释这些事情发生的缘由，对自己的定位进行有效地、必要地再选择，把自己从人世间的纷忧和彷徨中解脱出来，好好地享受生活，和谐地走向未来！

三、朱先生的水墨作品是揭示生命与宇宙关系的内心独白

首先，我想谈两个概念，即什么是生命？什么是宇宙？

生命，一般地来说，生命是指那些能够感知自然界的信息并同自然界的信息进行重复交流的、由内在精神实质和根据自身特征符号组成的、对自然界有一定的影响和存在价值的、复杂的情感生物体。可是，在艺术家或者某些宗教大师的笔下，生命除了以上的特征以外，可以把概念延伸归列到自然界的任何物体，包括山川河流、花草植被和飞禽走兽。笔者认为这并不矛盾，因为所有这些自然存在客观上每时每刻都在于大自然进行着信息交流，难怪诗人可以和石头对话、有神论者对着雕塑焚香祷告、建筑家要看风水、天文学家包括气象学家要研究星星的闪烁和移动等等，举不胜举，你能说除了人和动物以外的其它物体不具有生命吗？所以，我在这里谈的生命就是指后者，即自然界的一切存在都具有生命的特征。

宇宙也分两种概念，一般地来说，宇宙是指客观存在的无限的时间和空间以及在这个时间和空间里面已知的和未知的星团星系。宇宙的生命是生与亡并存、新与旧互辅。宇宙只有质量和距量，没有重量和数量。宇宙的存在方式是永恒运动。宇宙的运动方向在外部表现为直（两极永远不可相交），内部表现为旋（无极）。宇宙的形态为椭圆，由内在引力锁定，也由内在矛盾冲突进行扩张变异。如此等等，这是个大概念。由于我们不是专题也不是专业研究宇宙演变的，所以只是面对我们人类可以感知的自然界，这个也称之为宇宙，我在这里讲的宇宙就是这个小概念的宇宙。

生命与宇宙是两个不可分割的概念，生命在宇宙中虽然小如尘沙，但是他们的亲缘关系是怎么也割舍不了的，于是，就有了生命环境学说、生命宇宙学说、生命天体学说等等。那么，生命和宇宙与朱先生的“水墨”又有什么关系呢？这不是扯得太远了吗？会不会作者企图在创造一个生命水墨画学说？读者不必着急，我们只是在小心翼翼地探讨朱先生水墨画所表达的思想内涵与生命以及宇宙环境的某点联系，还远不足以创造学说，仅此而已。当你耐心读完了我关于对生命和宇宙定义（不一定正确）阐述的这个时候，我们就可以重新回到朱先生的水墨画卷里来了。当我们重新打开这道精妙的艺术走廊，漫步徜徉在如诗如韵的画海之中，你会发现，还是原来的水墨，还是那张浏览了不知道多少遍的无名画页，还是你这双眼睛，可是出现在眼前的竟是与先前完全不同的两种感受，好像身临其境，孤胆挺入，人在画中，画在胸中，那种涅盘重生、超凡脱俗、得道升天、脱胎换骨、无所不为、无惧无畏、灵魂腾浮、肉身焚化、罪孽忏悔、期望来世等等无边无沿的超然之想应运而生。那画面时而火山喷发、时而大海咆哮、时而飞沙走石、时而秋水明净、时而飞流直下、时而星空闪烁，滚滚红尘，翻云覆雨，芸芸众生，怡然自乐。好一幅神人交汇、灵肉转换的运动场境，勾引起多少不可言喻的遐想，让人陶醉，让人倾倒，让人癫狂。

人们不禁要问，这样的让人陶醉、让人倾倒、让人癫狂究竟是为什么？我来试着解释一下。我们已经知道了什么是生命，生命存在方式和形态，而我们的人类应当是自然界生命存在的最高形式了，当然就天生具有同大自然进行沟通交流的本质。我们还知道了什么是宇宙和宇宙的存在方式和演变形式，那么，人类的大脑活动无不和宇宙的活动有关，甚至是依赖，或者说人类的每一个个体就是宏观宇宙的缩影，要说是宇宙形态的复制也不过分，中医上就有“人是一个小天体，心脏是太阳”之说，所以，人类的任何活动都脱离不开宇宙总量平衡（有点像牛顿的能量守恒定律）的制约，就像现代的一个社会法人都是由很多的自然人组成、一个社会团体乃至一个国家都是由社会细胞家庭和男女老少组成一样，宇宙由无数个星团组成、星团由无数个星球组成、星球由无数个自然物质组成。恩格斯早就说过：蛋白是生命存在的唯一方式和劳动创造了人。在宇宙自然演变的过程中，无数个（种）自然物质又经过漫上的风雨雷电的造化，于是，就有了蛋白质，产生出无数个细胞（藻类的单细胞），再经过无数个世纪的裂变、激变、异变，也可能是聚变，就出现了生命，又经过长期的生命运动（劳动）才出现了我们人类这样的高级生命。但是，人类这个高级生命无论多高级也无法挣脱宇宙“上帝”最初锁定并遗传下来的原始信号，这种原始信号就是人们在潜意识中对“根”的记忆，这种对“根”的记忆在一定的条件下（面对某种事物信号）就会自然而然地产生“反射性爆发”，毫无遮拦地追忆远在无物之处、近在出手可及的实在事物。从这点上说来，我们对朱先生“水墨”的“曾似相识”的情感爆发是不是人们的追忆“根”的本能在一瞬间被激发出来的呢？我想是的，即使你原来没有见过什么是火山？什么是江河？什么是裂变？什么是大海？也能在瞬间感受出来，既是无言表达、说不出来什么名堂，但是，心里也是清清楚楚的，那表达的意思和它要对芸芸众生诉说的千言万语不都是无声地写在了水墨之间吗？是那样的壮观美丽，那样的悲壮激烈，那样的引人入胜，让人浮想联翩，不能自己。

说到这里，我们似乎明白了作者朱先生揭示生命原始的至善之心，看到了他诠释宇宙精微的创作激情，听到了他下笔时回荡在水墨之间那种天崩地裂的创世纪之音，这不能不说这样的画面就是作者揭示生命与宇宙关系的内心独白。他把这种内心独白用“水墨”相机的镜头和几乎难以察觉的“快门”，“咔嚓”一声凝固在瞬间，把时空演绎的故事记录下来，变成了直观。读先生的“水墨”，要用“悟”的精神、“道”的观念、“颂”的心情、“皈”的毅力才能真地读懂。领悟先生的“水墨”，就像进入了陶渊明的《桃花源记》，与世隔绝，天外逍遥，如入无物之境，闲庭信步而来，无念无我而去，“不知有汉，无论晋魏”了，一切都变得那样的轻松自然。进一步光顾其中，解读朱先生“水墨”的内心独白，如临宇宙浩瀚星海，顿时涌出无限感慨，抛弃了些许人间恩怨，径直回归到大自然的怀抱，尽情享受大自然的博爱与温暖。仔细品味，真的能教人年轻，教人发奋、教人向善，教人珍惜生命、教人携起友谊之手，驾驭生命之光向宇宙的未来进发！